时间:2021-10-12来源:本站原创作者:佚名
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妙法莲华经浅释

宣化上人主讲

开经偈

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

《妙法莲华经》

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

妙法莲华经序品第一浅释

宣化上人讲述

卷一序品第一

其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿冕楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗侯罗。

以上所举的名字,是万二千人法华大会中,大众所熟悉的二十一位大声闻弟子。

l‘阿若憍陈如’。他是佛最先得度的五比丘之一。佛在菩提树下夜睹明星而悟道,于是三叹奇故道:‘大地众生皆有佛性,皆堪作佛。’释迦牟尼佛只说大地众生皆有佛性,皆可作佛,并没有说一切众生就是佛,可是一些后世佛教徒,或者伪佛教徒就说:‘人人都是佛,人与佛没有区别。’这即是以盲引盲,想瞎人天眼目。

释迦牟尼佛三叹奇哉后,即以妙观察智观察知道要先度在鹿野苑的憍陈如等五人。为何呢?在过去世中,这五人专门破坏、诽谤释迦牟尼佛。在过去无量劫前,虽然六人一起发心修道,可是他们五人时常联合起来欺负佛。有时打他、骂他、吃他的肉,或者喝他的血,可是释迦牟尼佛不但不起嗔恨心,反而发愿说:‘你们真是在帮助我修道啊!如果我将来能成佛,一定要先度你们。你们现在对我这样不好,可是我一点也不烦恼嗔恨,我对你们反而要更好。’释迦牟尼佛这种忍辱精神实在太伟大了,是我们每个修道人所应该效法学习的。

又有一则最大公案,即是‘歌利王与忍辱仙人’。释迦牟尼佛在往昔修行时,专修忍辱法门,所以称为忍辱仙人。有一天,歌利王(阿若憍陈如)带著一班宫娥婇女到山里打猎,宫妃们无意中见到忍辱仙人在山洞里打坐,于是就围绕著他问忍辱法门。歌利王还以为忍辱仙人在引诱他的妃嫔,于是大生嫉妒心,就把忍辱仙人的手足四肢一一割解。每当割完一肢后,歌利王就问道:‘你心里嗔恨我吗?’忍辱仙人答:‘我不嗔恨你,我如果没有嗔恨心,我的四肢会再长出来,如果有嗔恨心,我的四肢则不会重生。’说完这话,手足果然又生出来。这时,一切护法善神恼怒得下大雹雨,打歌利王。可是释迦牟尼佛就向护法善神求情:‘不要怪他,他是来考验我,成就我的道业。将来尽未来际,我成佛时,第一个人我要度的即是他。’虽然阿若憍陈如对佛如此不客气,但释迦牟尼佛成佛后仍是先度他。‘阿若’的意思是解本际,也叫最初解,即是最初开悟的。

2‘摩诃迦叶’。摩诃是大的意思,故摩诃迦叶即大迦叶。‘迦叶’译为饮光、光波,又叫大龟氏。大龟民是他的姓,因为他祖上的人修道时,看见有只大龟驮著一个图,所以就以此为姓。

大迦叶的名字叫庇钵罗。庇钵罗是树名,因为他父母向这树祈祷而生了他,所以以庇钵罗作为他的名字。又他的身上有光,能隐蔽其他所有的光,好像饮尽一切的光。他怎么有这个光呢?有个公案:他的妻子(紫金光比丘尼)在往昔是个很穷的女人。在毗婆尸佛灭度之后,有人为佛造塔做佛像,但时间一久,塔倒像坏。这穷女人看了之后就发菩提心要重新造庙补像。于是她各处向人讨饭乞钱,把每天乞来的钱买金子。辛苦了十九年,也积下了一笔不少的金子,她就请一位冶金师来为佛像修补装金。当这冶金师知悉她如此辛苦地向人募捐,以便修补佛像,令他十分感动,故也发心要来帮她,重修整顿。两人共同把庙与佛像都安装好后,这金匠就向穷女人求婚,穷女人也很欢喜的答应。两人结婚后就发愿生生世世都要做夫妇,因为给佛装金的缘故,所以两人身体都放金光,故迦叶一出生,身上就有金光。当他长大时,他父母要他娶妻子,他就说:‘我身放金光,要找个女人身上有金光的,才可以和我结婚,否则我就抱独身主义。’恰巧在另一国家,有个女人身上也是放同样的金光,所以两人就结婚了。两人结婚后,皆一起出家修道,证到阿罗汉果位后,才知道在往昔曾发愿生生世世都要做夫妇。

你千万不要误会他们发愿生生世世都做夫妇,而说:‘将来我遇到一个男子(女人),我也要和他(她)这么发愿——生生世世做夫妇。’千万不要这样,人家发愿生生世世做夫妇是要修道的,都要皈依三宝出家了道的。你不要发愿生生世世做夫妇,因为越做越堕到地狱去。必须要出家修道才可以的,所以迦叶和他太太一出家都证果。

摩诃迦叶是第一代祖师。你们想不想见这位尊者啊!他现在还在此世界上——在中国云南鸡足山打坐入定,他将等到当来下生弥勒尊佛出世成佛时,要把释迦衣钵交给弥勒尊佛。他现在还未往生,也还未圆寂。所以你们谁若有诚心的话,到鸡足山拜摩诃迦叶尊者时,就可以见到他。在这鸡足山时常有三种光:佛光、金光、银光。谁若真有诚心,不但可以见光,而且还可以听见钟声。这钟声是自己响的,在几百哩外都可以听见。

迦叶在佛的弟子中是最年长的,也是苦行第一。可是他越老越有精神力量,什么事都是苦干。他父母亲是摩竭提国中非常有钱的人,家中富可敌国,而且摩竭提国国王也曾拜他为师,可是自从他跟佛出家修道之后,不仅他把所有的财产都布施出来,而且又专行头陀苦行,忍苦耐劳。有一天,当佛在说法时,佛特地分了半边座,叫迦叶与他共坐。这时迦叶已很老,大概有一百四十五岁。佛就向迦叶说:‘你年纪太大了,精神一定不会充足,你行头陀苦行,恐怕会受不了。你不要再行苦行,改吃点好的、穿点好的,住在较舒适的地方吧!’可是迦叶也没有听佛的话去做,他仍是照样行苦行。因此佛深深地赞叹道:‘我佛法能久住于世,与迦叶行头陀行有大关系。他能这样行苦行,我佛法一定会久住于世。’所以摩诃迦叶祖师是头陀第一。

有一次,佛正要说法,就有一位大梵天人以金波罗花来供佛。那天人躺在地上,请佛坐到他身上讲经说法。佛坐在梵天人身上,手拿起花,对著百万人天微微一笑,佛这么一笑,大迦叶也笑了。所以这叫‘拈花微笑,传佛心印。’佛就说:‘我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,教外别传,以心印心,已嘱咐摩诃迦叶。’因此迦叶是西天第一代祖师。在印度这个祖师是一代只传一代(单传)。佛只传给迦叶,迦叶尊者又传给二祖阿难,阿难尊者又传给三祖商那和修,商那和修尊者又传给四祖优婆毹多...一代一代传下来都是以心印心。由初祖传到二十八祖菩提达摩,菩提达摩尊者把佛的心印法门整个带到中国来,传给二祖慧可(神光)。慧可大师又传给三祖僧璨...乃至六祖惠能。似后就花开五叶,分出临济宗、法眼宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗。乃至到现在,这个佛法又传到西方来,这是祖师相传的大概。

:今略释方才所讲到的头陀苦行。‘头陀’是梵语,中文叫‘抖擞’——抖擞精神;意如打禅七时,常讲的打起精神——不怕难,越苦越要努力。好像迦叶祖师这么老了,仍要行头陀行,抖擞精神行十二种头陀行。

第一:著百衲衣。百衲衣又叫粪扫衣,即是一件衣服本来是千疮百孔,是把它左补右补的修缝好。这衣服是别人已不愿意穿了,扔在垃圾堆里,出家人从垃圾粪土中捡出这些烂布后,洗净它而缝成衣服来穿。穿这衣有何好处?若讲起来是太多了。譬如你穿上这衣,自己既无贪心,也息灭别人之贪心。其他比丘看你穿得如此简朴,而不穿好的,他们也会发起道心来修道。又你穿这烂衣服,打劫的土匪一定不会抢你的;如一九四八年,我在南华寺时,有土匪来抢劫。他们一砸开寺门后,立刻闯进来向我要钱,我就说:‘你看我穿这么样的衣服,像个有钱的人吗?’(我当时所穿的衣服,仍是在我母亲坟上守孝时穿的那件。守完孝之后,我就永远穿著它以纪念我母亲。因为那件衣服已很破烂,所以在东北时,谁皈依我,谁就给我补个一寸方大的补钉。因此那件衣服真是百补千钉。)虽然我和土匪们说房里有宝贝,他们可以尽管去拿。但那些土匪看我穿得如此,也不到房里抢东西,就退走了。(说真的,房里真有两个宝贝——活宝贝,两个怕得躲在床下的小沙弥。)

还有,你若穿粪扫衣,有钱人也离你远远的,这样真是少很多麻烦。再有一点最重要的好处,就是女人也离你远远的。修道时,若只穿这么样的衣服,久则会有一股很奇特的香味,可是这香味对于一般女人来说,则是臭味。所以穿粪扫衣有很多讲不完的好处。

第二:暂三衣。暂就是仅仅的意思,行头陀行的比丘只许可存有这三衣。所谓:‘身边无外物,自无烦恼生。’三衣中,第一是祖衣,也叫大衣,梵语是僧伽黎,译为二十五条衣。二十五条四长一短,共一百二十五格,这是表示种田的形相,所以又叫福田衣。此衣要入王宫聚落乞食说法时才穿的。第二是七衣,七条二长一短共二十一格,梵语是郁多罗僧,译为入众衣。当礼拜诵经斋会、听经闻法等,大众会合之时,则要穿这衣。第三是五衣,五条一长一短共十格,梵语是安陀会,译为作务衣。务劳止逸一切时一切处,都可以穿这五衣。

若行头陀行的比丘,就应该仅仅有这三衣与钵具。‘钵’是比丘吃饭用的碗,‘具’是在佛堂礼拜时用的。前面两个是穿衣服的苦行,穿衣服固然很重要,可是人对于吃饭则是看得更重要,所以下面有五种吃饭的头陀行。

第三:乞食。托钵乞食又叫常乞食,即是每一天到吃饭时,则出外乞食,而自己不生火煮饭。在暹罗(泰国)、缅甸、锡兰等地,当斋主做好饭菜后,就预备出一碗放在一边,那个比丘先来到他家,斋主就顶著这碗饭跪在地上,把菜饭倒进比丘的钵里,然后叩三个头来供养三宝。每个家庭都是如此。

第四:次第循乞。即是挨家挨户去乞食,而不拣择这家富贵或那家贫贱。如在楞严经上所说:‘即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。心中初求,最后檀越,以为斋主,无问净秽,刹利尊姓,及旃陀罗,方行等慈,不择微贱,发意圆成,一切众生,无量功德。’这即是次第循乞,把出家人的分别、拣择心消除,而行平等众生种福。这是一种大公无私的行为。

第五:日中一食。即是早晚都不食,只有在中午吃一次。这个日中一食是很好的,可惜不容易做得到,为何呢?民以食为天,一切人都有吃东西的食欲,饿一点就想吃东西,所以很多人受不了日中一食这苦行。可是日中一食的功德是说不完。总而言之,你少吃点东西,就少点麻烦;吃得太多,麻烦也就多了。还有,当比丘吃饭时,要有三念五观:

三念:(1)愿断一切恶。(2)愿修一切善。(3)誓度一切众生。

五观:(1)计功多少,量彼来处。应计算所吃的东西,要花费多少人工才做成。譬如一粒米的形成,要经过播种、灌溉、栽培、研磨等等的辛劳苦工。故粒米维艰,来处不易。古诗:‘锄禾日当午,汗滴禾下土,谁知盘中飧,粒粒皆辛苦。’由此我们每个人对于物质都应该爱惜、节省,不要随便浪费糟蹋,而应该想到它的来处不易。为什么现在这世界上,有些国家缺乏粮食,人民没有饭吃?就因为糟蹋的东西太多了,所以没有饭吃。我们信佛的人,对因果尤其要小心谨慎,什么物质、饮食、财物,你能用就用,不能用就给别人用,但不应该随便丢弃糟蹋它。所谓:‘厨中有剩饭,路上有饥人。’所以家里若有剩饭,应该布施给没饭吃的人,不要糟蹋。

(2)忖己德行,全缺应供。想一想自己有何德行,可受十方之人供养;度量度量自己的德行够不够?是全或缺?可受施主的供养否?若是德行不够,就应该赶快用功修道。

(3)防心离过,贪等为宗。防守自己的心,和离开过错。离开什么过错?就是离开贪嗔痴三毒。吃东西时,不可以分别食物的好不好味,不应该东西好吃时,就多吃点;若不好吃,就不吃,这样是不对的。

(4)正事良药,为疗形枯。比丘吃饭时,应把所吃的东西作药石想。要想:‘我为何要吃这东西呢?这是真正的药石啊!如果不吃这药品,我的身体就会逐渐枯槁,而不能生存了。’

(5)为成道业,应受此食。‘我为何要吃这饭呢?因我想要用功修道。如果我不吃饭,那么站也站不住,坐也坐不稳。因为我想要修道,故不得不吃这东西。’

比丘在吃饭时,都应该要作这三念五观。

第六:节量食。即是对饮食要有节制、有数量。不可以当觉得食物美味,吃完了又想吃,时刻念念不忘,这样就没有节量了。无论看到什么好吃的东西,假若我每天照例吃两碗饭,我就一定吃两碗。不能说这东西不好吃,我就少吃一碗,但若好吃时,我就多吃了三碗,而自己毫无一点节制。每一个行头陀行的出家人,本来要吃两碗才饱,但现在只吃一碗半,节量少吃一点,这就是节量食。

第七:过午不饮浆。过了午时之后,不饮牛奶、果汁、咖啡、茶或蜂蜜,而只喝水。但这是一个很难行的苦行,因为连茶都算是浆,不准喝的。所以是很不容易行的。

这是饮食的五种头陀行,下面谈五种住的苦行。

第八:住阿兰若。阿兰若是梵语,译为寂静处。寂静就是不喧闹的地方,没有任何的声音。这地方是在山林里、深谷里,或远离城市的地方,是修道人最好的修行处。

第九:树下住。行头陀行的比丘,要在树下坐、树下食。为什么要在树下住呢?因为修道人以天地为卢,四海为家,到处都可以住,并且在树底下,既可避雨,又很凉爽。可是不能在每棵树下住超过三天,因为真正的修道人,是很清高超然的,为了避免有人认识他与供养他,所以在每棵树下,住两宿就离去,就算有人想供养他,但他都已走了,所以这就是不求任何人的供养。

第十:露宿住。修道人露宿住时,真是以天地为他的大房子、既有月明,又有星朗。这种生活是非常自在逍遥。所谓‘月到天心处,风来水不识,一股清异味,略得少人知。’这种天然的生活,是很少人能领略到其中的妙处。

第十一:冢间住。冢就是坟墓,坐在坟墓。坐在坟墓里边,即是与死人住在一起,和一些鬼做朋友。这是为什么呢?因为坐在坟墓的旁边,自己可以修无常观,明了人生是无常的,无论早晚迟速都会死去,死了之后,进到坟墓里,化成为一堆白骨。在坟地里坐著修道,能觉悟到一切都是无常,由此就不会生出种种的贪、嗔、痴心,并且也不再有所执著。

第十二:胁著席。胁就是胁肋。在印度有个胁尊者,一生从不躺下,而常坐不卧。人若躺著睡,就越睡越想要睡,而不愿起来。可是若常坐不卧,则睡一阵就醒了,醒后很容易又用功修行打坐。所以常坐不卧对于修行方面很有帮助。

有的人或者仅行一种头陀行,或几种,而没有一定的限制,而是以各人的能力而行。摩诃迦叶虽然很老了,可是能如法修行所有的十二种头陀行,所以他是头陀第一。

3‘优楼频螺迦叶’。4‘伽耶迦叶’。5‘那提迦叶’。

这三位兄弟在未皈依佛之前,都是拜火外道。他们认为火是最神圣的,是万物之母,所以专门恭敬火,向火叩头顶礼。你说他们这种行为愚痴不愚痴?拜火又有何用呢?但是他们就是要拜。

‘优楼频螺’是梵语,译为木瓜林,缘起是他喜欢在木瓜林中修道,他与他的五百弟子住在尼洛迦河边。再往河下游走,住著他的两位弟弟。‘伽耶’译为城,或象头山,他有三百位弟子。‘那提’译为河或江,他有二百位弟子。所以迦叶兄弟们共有一千位弟子。

佛悟道后,他先到鹿园去度五比丘。度完之后,佛则观察下一个要度的即是这三位迦叶兄弟。于是佛就去探访优楼频螺迦叶,佛知道若能先把他度了,那么他的弟弟与所有的弟子也都能度过来。可是佛并不能这么直截了当的说出其来意,故以权巧方法说道:‘天已暗了,很难再往下继绩我的路程,可否在你的山洞住一宿?’优楼频螺说:‘有只凶猛的火龙住在那个山洞里,它一定会把你烧死的。’可是佛答道:‘没有问题,它不能够伤到我。’因此优楼频螺就让佛到那个山洞里住。果然在半夜时,一只大火龙口喷焰火,想把佛烧死。可是佛已入到火光三昧中,一点也不受损伤。佛这时即以神力摄龙于乞食钵里,然后为它说法,故龙皈依了佛。

优楼频螺迦叶真是太惊讶了。虽然他认为自己是个有功夫的修行者,可是也了解到他究竟比不上佛的境界与神力,所以就带著五百弟子去皈依佛。当他两个弟弟听到他已出家成为比丘时,他们也都发心要出家,与五百弟子同加入僧团里。出家没多久,三兄弟都证到果位。

6‘舍利弗’。相信大家对舍利弗是很熟悉的。当舍利弗未出生时,他的母亲时常与她的弟弟(摩诃拘絺罗)辩论,可是每次都是她输。但是她怀孕后,立刻发生奇迹,就是她再与弟弟辩论时,弟弟反而输了。所以摩诃拘絺罗立刻知道他姊姊胎里的小孩一定是很有智慧,为什么呢?他知道他姊姊以前不是这样聪明,而现在却如此伶俐,那一定是有个智子在帮著她。摩诃拘絺罗觉得自己的本领不够,将来与外甥辩论时,若输了,真是太丢人倒架子。于是他就到南印度去学法,每天昼夜只顾勤奋读书,以至于没有时间来修饰边幅,而留著大把胡子头发、长指甲,所以一般人都叫他为‘长瓜梵志’。

当他把南印度一切的医、卜、星、相、辩论法等都学熟悉后,就返家去见他姊姊找舍利弗。可是他姊姊告诉他说舍利弗已跟佛出家了,他即刻大生骄慢,说道:‘我这外甥八岁就登座说法,名震五印度,几百个论师都被他所论败,这么聪明的孩子,怎么可以跟一个沙门出家?这实在太可惜了!我要去见见这沙门,看他有何本事?’故摩诃拘絺罗就去见佛。他见到佛,你猜怎么样?他想尽了方法,使尽了所学来的知识,也无法辩胜佛,最后他就和佛立了一个宗;佛问他:‘你以甚么为宗啊?’他说:‘我以不受为宗,无论你讲什么道理,我都不理睬,也不接受,看你有什么办法?’佛说:‘好,你以不受为宗,那你还受不受你这不受的执见呢?’佛这一问,真把他问倒了!如果说受,那就根本没有这个宗,更与自己相违背。在未辩论之前,他与佛打赌道:‘我若辩论输了,就把头割下,你若输了,就要把我的外甥还给我。’但是这回一辩输,他就立刻返身逃跑,不想割头了。跑出没多远,又想:‘我是个男子汉大丈夫,讲出的话一定要算数,怎么可以反悔呢?还是回去把头砍下算了!’故又跑回跟佛要刀斩首,可是佛说:‘在我佛法里没有这种方法,你既辩输,也就算了,又何必斩头呢?’然后佛就当场为他说法。一说法,他立刻开法眼,得到法眼净,知道佛法是奥妙无穷,而自己所学来的外道法,却连佛法的万分之一都不如。所以他不但不抢回自己的外甥,反而也跟著佛出家。这是舍利弗与舅舅摩诃拘絺罗的一段因缘。

舍利弗是梵语,译为鹙子,又叫珠子或身子。因为他母亲叫鹙,眼睛生得如鹙鹭鸟的眼一样,非常美丽好看,故叫鹙。又他母亲的眼睛也好像珠子一般,故也叫珠。又叫身子,就是他母亲生出来的一个儿子。‘弗’即子之意。

舍利弗的智慧第一,可是神通也非常之大。有一次,摩诃目犍连和他较量神通;当释迦牟尼佛到别的地方说法时,所有的弟子都跟著去听法。唯独这时候,舍利弗在补衣服,摩诃目犍连就去喊他,但怎样喊他,他只肯补好衣才去,于是目犍连就使用神通令他衣合,舍利弗即将衣置右上说:你举起来我便跟你去。谁知用尽所有的神通,不但不能把舍利弗拖起来,连舍利弗之衣角也不能动分毫。你看舍利弗之智慧比神通大!本来目犍连是神通第一的啊!但是和舍利弗的智慧相比,却斗不过他,足见智慧是最重要的,神通是次要的。

7‘大目犍连’。目犍连是梵语,译为莱菔根,或采菽氏。他的名字叫庇利钵(树名),因为他的父母向庇利钵树祈祷求子而生下他,故以此树名为其名,情形和大迦叶的因缘相同。

目犍连的母亲虽然求神,可是不信佛法僧、不恭敬三宝,而诽谤破坏三宝。所以她死后,就堕入地狱里。等到目犍连证得五眼六通,得罗汉果之后,他即遍观世界,找他母亲。看到他母亲在地狱做饿鬼,受大痛苦;目犍连悲恸哀绝,急忙拿一碗饭给他母亲吃,谁知饭一到其口,即刻化为火焰。为什么呢?因为他母亲的罪业障太深重了,所以无论什么可食的东西,一到她口里都会化成火,而不能下咽。

目犍连虽然是神通第一,如今也无法救他的母亲,于是即刻去找佛,泣道:‘我母亲堕地狱做饿鬼,我送饭给她吃,但饭一到她口,即变成火。我今求世尊慈悲哀悯,救救我母亲。’释迦牟尼佛说:‘因为你母亲诽谤三宝的罪业太重了,非你一个人的力量所能救度。若想救你母亲,应该在七月十五日——佛欢喜日、僧自恣时,在这一天设盂兰盆(解倒悬)供。先供十方佛、法、僧;在十方僧未吃这东西前,你自己不可以先食,应当供完佛法僧之后,方可食用。这一天你若供养三宝,你母亲就会离苦得乐。’目犍连听了之后,就依照佛的方法来设盂兰盆施供法会,令其母亲脱离地狱苦海,而生到天上享受快乐。

所以每年到七月十五日,每个寺庙都设盂兰盆法会,超度过去七世的父母和现生父母。但有人问:‘我的父母还未死呢?那我怎么办?’你父母还未死,但你超度过去七世的父母,现生父母也会得到增福延寿的利益。

目犍连的神通广大,他是神通第一。有一次释迦牟尼佛到仞利天说法,经过须弥山的路上,遇著一只毒龙。这只毒龙很嫉妒佛,想阻止佛到天上说法,于是口吐毒沙要毒死佛。可是目犍连运用神通把毒沙都变成细软的棉花,真把毒龙气坏了!这时它又现大身,把须弥山蟠了三匝,但目犍连也现大身,比毒龙的身更大,绕了须弥山九匝。这条毒龙看目犍连比它还厉害,可是它还不肯认输。‘好!你不肯认输。’目犍连就变成一只小虫,钻进毒龙的肚里,把它的肠胃咬得非常之痛。毒龙受不了,也没有其他的神通来抵抗,所以就驯伏的皈依佛。由此可见,目犍连的神通广大。

目犍连也就是大愿地藏王菩萨,因为看他母视受苦,于心不忍,所以也不忍一切众生的母亲受苦。因此他发愿要做地藏王菩萨,到地狱管地狱的事,帮助受苦众生离苦得乐,他的誓愿为:‘地狱未空,誓不成佛。众生度尽,方证菩提。’

8‘摩诃迦旃延’。摩诃是大的意思。迦旃延译为文饰。他的文章写得非常生动出色。这位尊者又有个名字叫扇绳;因为他出生之后,父亲就死了,他母亲想改嫁,可是有了迦旃延这小孩子,就好像一条绳把她拴住,而不能随意改嫁。他又叫好肩,是他的两个肩膀生得很好看。又有一个名字叫思胜,是他的思想非常敏锐优胜,一般人都比不上他。

迦旃延尊者善能说法,无论同他讲什么道理,他都能够举出许多道理,令人心悦诚服,所以十大弟子中他是论议第一。有一次,一位专门讲断见的外道遇见尊者,问道:‘你们佛教说人死了还有来世,但我这道则是讲人死了就没有来世。我有理由来反驳你。你说人死了又有来世,又去受苦。但是据我所知所死去的人,根本就没有一个再回来说一说他受的是什么苦,这怎么会有来世呢?所以我说人死如灯灭,一定没有来世的。’迦旃延答覆他:‘不回来的人,就好像犯罪者,被人抓去判刑关在监狱里,他还可以回家吗?那些堕入地狱的人,即是如此!’外道一听又说:‘可是人若生到天上去,我也没有见过他们回来啊?在地狱里不自由不能回来,这还有理可讲,但是生到天上是自由的啊!怎么都不见他们回来过?’迦旃延就说:‘生到天上的人就好像人从厕所里爬出来,用清水洗干净了;他还会爬回厨所里,再滚了一身粪吗?’

外道这时真是哑口无言。还有,迦旃延继续说道:‘忉利天上一昼夜,就是我们人间一百年。你想想那些生到天上的人,是不是要先安排布置一番,等到他休息一五日时间,即是人间三、五百年。那时你早已死去,骨头都烂了,你还能知道他回来过吗?’外道至此,乃瞠目结舌,无词以对,完全被驳倒。所以迦旃延尊者是论议第一。无论什么道理,都能够讲得头头是道,滔滔不绝,令人听得津津有味。

9‘阿冕楼驮’。这位尊者就是无贫尊者,又叫阿那律。在无量劫以前,他曾经供养过一位辟支佛,可是当他供养时,他并不知道彼是一位辟支佛。那位辟支佛的愿力是七天才下一次山,化七家门户的缘,如果在这七家无人供养,他也就不再化缘,而回山去。本来七天以前,他已化不到饮食,而这次也是如此,于是这位辟支佛又要托著空钵回山去。那时候正好闹灾荒,家家户户的生活都发生问题,那还有余粮布施给出家人呢?阿冕楼驮在当时是个穷农夫,每天耕田以劳力来换取生活的安定,而他所吃的米饭乃是最不值钱的粗米。这天中午,他看见老比丘没有化到缘,于是生出同情心说:‘你出家修道的人遇到饥荒年,都没有饭吃,太可怜了。你嫌不嫌这袋粗米饭?若你不嫌弃的话,我供养你。’

辟支佛说:‘你肯布施给我真好,我乐意接受你这供养,但你自己吃什么呢?’阿冕楼驮说:‘我今天不吃不要紧的。’于是辟支佛就把这袋米饭吃下。吃完后,辟支佛就显神通,现十八变,说道:‘我受了你的供养,你以后生生世世再也不会贫穷。’老比丘为他回向后,阿冕楼驮仍继续耕田,不一会儿从田里跑出一只兔子来。兔子奇怪极了!直绕著他蹦跳嬉戏,等一下就一跳,跳到他肩膀上不下来。阿冕楼驮想摆脱它也没有办法,故即赶回家,叫他妻子把兔子拿下来,一拿下来,活兔子早已变成一只光耀闪闪的黄金兔,于是他就把金兔的前脚剁下,拿去卖换钱,虽然金兔子的前脚被剁下来,但等一下又回复完整如初。所以从此以后,阿冕楼驮不但在此生成为一个富翁,乃至于九十一劫他都富贵荣华,这是阿冕楼驮供养辟支佛,而得到不贫的果报。

阿冕楼驮最喜欢睡觉,每逢佛一讲经说法,他就睡著了,鼻息如雷,呼呼大响。所以佛便呵责他:‘咄咄胡为睡?螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字!’阿冕楼驮惭愧无比,乃克心发奋永不睡眠。七天七夜没有睡觉,遂瞎了双目。释迦牟尼佛怜悯之,教他修金刚照明三昧。不久即得天眼通,而且半头都是天眼,所以他视三干大千世界,如观掌中庵摩罗果。故阿冕楼驮尊者在佛的弟子中是天眼第一。

10‘劫宾那’。功宾那的父母到四、五十岁仍没有儿子,于是到庙里向二十八宿星辰(角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸)之第四星辰祈祷、求儿。心诚所至,感应灵验,不久生下一个儿子,以此因缘,故取名为‘房宿’。劫宾那尊者就是那第四个星宿。在佛的弟子中,他是星术学第一。

11‘憍梵波提’。这位尊者他有很奇怪的动作,即是每当吃完饭后,总像牛反食嚼草似的,嘴里仍咀嚼不停,故叫牛司尊者,又叫牛王。因为他有这种习气迦牟尼佛怕人看见他而生讥谤,是会堕落的。所以佛乃叫他住在天上,受天人之供养。为什么他有这样的习气?就因为恶口之果报。过去无量劫前,当他还是个小沙弥时,曾轻慢诽骂一位老辟支佛吃饭如牛嚼草,虽然辟支佛劝他即刻忏悔,但他反而毫无惭愧,更反驳道:‘后悔什么?我反正都不会像你这样子!’就因为如此的毁骂欺谤,于是死后转生做了五百世牛,以后转复为人,但总也脱不掉做牛之习气形相,饭后仍像牛反食嚼草。这皆是往昔诽谤辟支佛之缘故啊!由此看来,我们的一举一动都要谨慎小心,检点反省自己,不是可以随便诽谤破坏别人的。

12‘离婆多’。离婆多是梵语,二十八星宿中‘室宿’之名,他双亲也是祈星而得此子。他又名‘假和合’,未出家前,他穷困非常,有次到一所荒凉破败的亭子睡觉。晚间来了两个一大一小的鬼,拖著一具尸体。两鬼见著他,即问道:‘喂!你要我们吃这尸体,还是吃你!’离婆多不理睬他们,于是两鬼商议由大鬼吃尸体,小鬼则撕裂离婆多的每一部份来补上死尸。不久,大鬼吃光了尸体,离婆多的头目肢躯也全被小鬼拿去补到死尸上。这时,他万分惊惶:‘我全身已被鬼撕裂了,我现在没有身子,怎么办?’

他立刻狂跑到镇上,见人就问:‘我还有没有个身体,请告诉我!’可是谁都以为他发疯发狂了。等一会,他遇著一群和尚,又问道:‘你们看我有没有身子?’和尚里有证果的罗汉,知道可以度他出家,乃说:‘人身本假,而非自有,你若修行证果,得自性光明,那才是真实不假,你有没有这肉身,又有什么关系呢?’他听了之后,随著和尚出家,不久就开悟了。因为他被鬼撕裂吃过,悟人身假和合之理,故名‘假和合’。

13‘毕陵伽婆蹉’。这位尊者的名字译为‘余习’,因为他仍未去尽多生多劫所染之习气。有一次,他要过河,就叫河神停止流水。这河神是个女的,于是他就说道:‘小婢,住流!’因为他是个证果阿罗汉,已有神通,虽然这样讲,河神也不敢不听他的指使,但是心中极不满意,敢怒不敢言。这种情形又发生多次,女河神忍无可忍,就去向佛抗议,说:‘世尊!您有个弟子叫毕陵伽婆蹉,一点也不尊重我。每次到我河边,就说:“小婢,住流!”这种语气,太没礼貌,对人太不客气啦!’佛就说等他回来,即刻要他向河神道歉认错。等会儿,尊者回来时,佛乃向尊者说:‘你过恒河时,为什么叫河神“小婢,住流。”这太不礼貌了,赶快去向她道歉认错。’于是毕陵伽婆蹉就到河岸边,合起掌来,对河神笑嘻嘻的言道:‘啊,小婢,莫嗔!’如此一讲,更把河神激得冒火!她就向佛说:‘您看,他当著世尊之前,都还这样叫我。’佛就说:‘你不知道啊!在五百世前,你是毕陵伽婆蹉的工人,他叫你“小婢”叫惯了,现在你虽然做了河神,可是他的习气还没改。因为你们有这种主仆关系,所以他现在仍叫你小婢。’河神听佛这样一讲,也就释然不再计较了。所以毕陵伽婆蹉尊者,因为多生多劫之习气使然,故名‘余习’。

14‘薄拘罗’。此尊者之名译为‘善容’,这是他的相貌非常端严庄重。薄拘罗尊者在过去无量劫前,专门修‘戒杀’;他精持此戒,不但外表不犯杀,连内心也清清净净,不起一丝杀念。因为受持精严,故感应得到五不死报。

他一出生就会言语,喜笑颜开的叫‘爸爸妈妈’,非常活泼可爱。可是却把他的双亲吓得魂散九霄,以为他是个妖怪转世。于是他母亲狠下心来,把他放到炒菜锅上,底下烧红火,想煎熟了他。但是煎也煎不死,他坐在火红的锅上,若无其事,仍是嘻皮笑脸的极为好玩。他母亲忖道:‘你这妖怪不怕火,可是一定怕水的。’于是又把他放进一大锅水里煮,水滚烫得不得了,但仍烫不死他。

15‘摩诃拘絺罗’。这位尊者的名字译为‘大膝’,因为他的膝盖很大。他就是舍利弗的舅父,未出家前,与佛辩论,打赌道:‘输了斩头,赢了带回外甥。’最后他辩输了。但佛不要他斩头,而当场为他说法,度他出家。摩诃拘絺罗尊者辩才无碍,能言善道,是辩才第一。他与薄拘罗尊者都是佛的常随众(影响众)。

16‘难陀’。佛有三个弟子都叫难陀:难陀、阿难陀、孙陀罗难陀。这难陀是指‘放牛难陀’,译曰‘善欢喜’。他因问佛放牛十一事,知佛具足一切智,乃跟佛出家,获阿罗汉果。他极为聪明,音声绝妙。

17‘孙陀罗难陀’。此尊者之名是跟著他妻子(孙陀罗)而立名,因为他极爱恋其妻之缘故。孙陀罗译曰‘好爱’或‘端正’,她的相貌美艳无比,是印度国内第一大美女。因之,孙陀罗难陀极爱恋她。当佛见彼之因缘已熟,想度他出家(他是佛的亲弟弟,同父异母)。可是他舍不得娇艳的妻子,所以不出家。于是佛就设一方便法门;有一天,佛到王宫里化斋乞食,要难陀把斋饭送去只桓精舍。难陀是寸步不离其妻,可是又不敢违背哥哥(佛)的命令,于是向孙陀罗解释要出去的原因。孙陀罗在其手心上吐一口口水,限定他要在口水干前回来,否则她就不准他再进门了。

难陀很有把握他一定在口水干前赶回来,故答应其妻之苛求。谁知到了只桓精舍,佛就不准他回家,而要他出家,硬给剃了头。虽然已出家,可是难陀天天想找机会逃回家去,因为他还舍不得孙陀罗哩!

佛看他时时闷闷不乐、无精打采,故有一天带他去山上散心。到了山上,见著很多猴子在玩耍,佛就问:‘你比较一下,是孙陀罗美丽?还是这些猴子美丽?’难陀答道:‘当然是孙陀罗美丽了!猴子长得这么丑怪难看,怎能和孙陀罗比较呢?世尊您分明在侮辱孙陀罗嘛!’佛说:‘你真聪明,知道美丑之分。好了,该回去啦!’回去之后,思妻益切,虽然时刻想要逃跑,但都没有机会。

佛见他天天愁眉不展,于是就带他到天上游览。看到所有的天宫真是庄严华丽,又见到某一个天宫里,有一群美妙绝伦的天女们。佛就问难陀:‘你看是天女美丽?还是孙陀罗美丽呢?’难陀说:‘当然是天女美丽了,孙陀罗与天女比较,就好像猴子比孙陀罗一样。孙陀罗怎可跟天女比呢?’他看见一群天女如此娇美居然没有主人,于是就去问一位天女:‘谁是你们的主人?’天女说:‘我们的主人是佛的弟弟l——孙陀罗难陀,他现在已跟佛出家修道,来世则生到此天宫。我们这一些天女都是要陪伴他的。’难陀听了欣喜若狂:‘有这么多美丽的天女将陪伴著我,我一定要用功修行。’

这回他把孙陀罗完全抛到脑后,不想她了,而只挂念著天女。所以他一反常态,很精勤用功修行,但佛知道他只想修生天做天女的主人。于是有一天,佛乃带他到地狱去见识见识。到了地狱,真是阴森凄惨恐怖,刀山油蜗火汤以及各种地狱,令人观之毛骨悚然,全身战栗!最后来到一所地狱,有两个鬼守著一油锅,油锅底下之火似著似灭,且两鬼东倒西歪的大打呼呼睡得香沉。‘这两鬼其是懒鬼,连油锅都不烧滚它,而光睡觉!’于是难陀就叫醒其中一鬼问道:‘鬼大哥,你做工有否人来管你啊?你们怎么不努力点,怎可躲懒偷安而不烧滚油锅呢?’鬼大打呵欠,揉眼答道:‘你知道个什么!受罪的人到这来还要很长久时间咧!佛有个弟弟叫孙陀罗难陀,现在已经出家修道,但他只想修天福,期望死后生天。天福享尽后,五衰相现,他就要堕入地狱;等他到此油锅里炸,距现在还有好多年时间,所以我们又何必忙著烧滚油锅?我们的工作是很轻松的,天天都可以睡觉。’难陀一听,顿时出了一身冷汗,吓坏了!‘槽糕,原来油锅是预备给我的,怎么办?’于是佛乃带他回人间,为他说苦、空、无常、无我之法门。这时他便真心用功修行佛法,而证得罗汉果。

孙陀罗难陀虽然当初很爱恋其妻,可是见著比他妻更美丽的天女,就不爱妻子了。一旦知道地狱的苦,才又真正发心修道。如果不知道地狱苦,他一定不会发心修行的。这位难陀也叫善欢喜,与前边那位难陀一样别号,不过这位难陀是‘孙陀罗难陀’,他是以妻名来作己名。

18‘富楼那弥多罗尼子’。富楼那译为‘满’,是他父亲之名,弥多罗尼译为‘慈’,是他母亲之名,整个名意为‘满慈子’。当他出生时,天上雨珠宝到其家,非常吉祥和瑞。他是佛的弟子中,说法第一之阿罗汉。在法华经授记品曰:‘佛告诸比丘,汝等见是富楼那弥多罗尼子不,我常称其于说法人中最为第一。’

19‘须菩提’。当他出生时,家里所有的珠宝都空了,故叫‘空生’。他父亲找算卦先生来占算,算出是吉中又吉,故又名‘善吉’,过了七天,家中珠宝又都现出来,所以他又名为‘善现’。于佛弟子中,他是解空第一。

20‘阿难’。这位尊者是结集经藏之阿难,乃佛之侍者。他叫‘庆喜’,因为释迦牟尼佛成佛之日,是他出生之日,所以他父亲很高兴,为他取名‘庆喜’,来庆贺佛。

21‘罗侯罗’。是佛之子。佛有几个妻子?佛有三个妻子,大太太叫俱依,二太太叫耶输,三太太叫鹿野。罗侯罗是第二太太所生。当她生此儿时,惹出很严重的是非麻烦——佛已出家六年了,而他这太太却大起肚子,生下一个婴孩,所以佛的眷属非常恼怒,以为她不守妇道,故有人要惩罚她,怒声沸腾,丑闻遍播全国——‘佛不在六年,而佛的妻子却有了孕!’虽然宫人向佛之父王保证她没有越轨,小孩的确是释迦牟尼佛的,但也无人相信。事实上罗侯罗在他母亲肚里住了六年。外缘逼迫之下,耶输陀罗就发了个愿:‘若是我不守妇道的话,跳到火坑里,我与我儿皆会被火烧死。若我是清白的,天神应该拥护我,纵我跳进火坑也烧不死!’乃造一个大火坑,放柴引火点燃,耶输陀罗抱著罗侯罗往火坑里跳下,即刻奇迹出现——火坑变成一池清水,且从水里生出一朵大莲华,托著母子二人。从此之后,大众悉知是冤枉了耶输陀罗,国人也了解到此是一件不平凡事,也无人再诽谤她了。

罗侯罗的名字译为‘覆障’,因为过去生中,彼为小孩子时,曾用木头把老鼠洞堵塞了六天才打开,所以他今生要在其母亲胎里住六年,受那六天之果报。吾人当深自警省,因果循环实在是太厉害了!罗侯罗是佛之子,也不能避免往昔自己所造之恶业,而要在母胎里住六年,故叫‘覆障’。这个‘覆障’又是针对著耶输陀罗说的,因为怀著罗侯罗,而产生很多麻烦障碍。

究竟佛的儿子是怎样来的?是不是释迦牟尼佛的亲生子?是的。那么释迦牟尼佛是否也与普通夫妇一样行为呢?不是的。是怎样呢?因为耶输陀罗喜欢要个儿子,释迦牟尼佛用手一指,她就怀孕了。这种讲法就好像神话,但是在佛教里,神话是不胜枚举。此乃一种不可思议之境界,你若一定要去考证探讨,我现在是没有法子教你懂,只有你用功修道,修到那种境界,即可明彻佛境界是微妙难思议的。

如是众所知识大阿罗汉等。

‘如是’就是指前边二十一位大阿罗汉。大众心里明白是知,眼睛看见是识,心眼俱明白即为‘知识’。知识是对著愚痴来讲,愚痴人是不知不识,智慧人是知识。可是道理要讲两边,你若真的不知不识,这才是真正智慧。真正的不知不识,才能真正的无思无虑。能无思无虑,自己的智慧才能显现,此方为真正之知识智慧。

大阿罗汉是受天人之供养——应供、杀贼、无生。阿罗汉不但杀贼,连‘不贼’也杀。有人问:‘这岂不是不讲理?’你要知道,大阿罗汉是不讲道理的。他们有神通变化,你和他们讲道理,是没有办法的。为何连‘不贼’也要杀?因为在阿罗汉的境界上,认为是不贼;可是在菩萨之境界上,可又是贼了。所以若要回小向大,不贼也要杀。

复有学无学二千人。

小乘四果之圣者中,前三果为有学位,证了四果阿罗汉,方为无学。在此法华会上,有学与无学合起来有二千人。这二千人又表示‘十如是’——十法界始自地狱,终至佛界,各具十如是因果之法。如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。每一个如是又变成十,十又变成百,百又变成千,此即表示有学无学二千人。

摩诃波阇波提比丘尼。与眷属六千人俱。罗侯罗母。耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。

摩诃是大。波阇波提译为爱道。这位大爱道比丘尼不只是释迦牟尼佛的姨母,就是每位佛出世,她都做佛的姨母,抚养保护他们长大。眷属包括六亲、朋友等。大爱道比丘尼与她的六千亲戚朋友,同在法华会上。

罗侯罗母——耶输陀罗,也跟著佛出家,做佛的徒弟,成为比丘尼。比丘尼也具有相同于比丘之三义:乞士、怖魔、破恶。耶输陀罗比丘尼与许多眷属,在此法华会上。

菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转*轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身。善入佛慧。通达大智。到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。

‘菩萨’是梵文,具足乃‘菩提萨埵’。‘菩提’是觉;‘萨埵’是有情。觉悟有情的一位菩萨,也就是有情中之一位觉悟者——他以觉悟的方法道理,再去觉悟其他有情。另有二个名称叫‘大道心众生’,或‘开士’。‘摩诃萨’是菩萨中之大菩萨,具足七大。

1、具大根基:他的根基极深极大。有多大?他植众德本。从多生多劫以来,所种下的善根,既深广且博大,这善根就叫德本——道德之根本。他所栽下的善根有无量无数那么多,故说‘植众德本’。又他不只于一佛二佛三四五佛而种善根,而是好像在金刚经上所说:‘已于无量千万佛所,种诸善根。’在无量无边百千万亿恒河沙数那么多的佛面前,皆已种诸善根。

2、具大智慧:这个智慧是怎么个大?他能发大菩提心广度一切众生;虽然普度众生,可是不著度众生之相,此即是大智大慧。金刚经说:‘若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。’没有一个众生是佛度的,而皆是众生自度也。这就是虽然度生而不著度生之相。不像我们人做了一件好事,就大事宣扬:‘我度了多少人出家,我度了多少人发心信佛。或某某人是我度的,某某人是我介绍来信佛的。’这尽是著相。为何著相?就因为愚痴。有大智慧的人,就不著一切相。菩萨应离一切相,即得阿耨多罗三藐三菩提。若不离相,即非菩萨。

3、信大法:大法即是大乘之法。你要深信大乘实相法门,深信因果,深信般若。佛法如大海,唯信可入。若你缺少信心,即使佛法广大,也不能度你。华严经云:‘信为道元功德母,长养一切诸善根。’善根从何处来?就是从信心来,从信心所生,所以信乃功德之母亲。菩萨摩诃萨深信一切大法、无上妙法,尤其对这部妙法莲华经,他是特别深信重视。

我们对于佛法有真正的大信心,我们也就是菩萨摩诃萨。金刚经上说:‘乃至一念生净信,其福德胜过以七宝布施三千大千世界。’你这一念生净信之功德,等于以七宝来布施给一切世界,而且如来世尊是绝对知道你这心念,不会令其空过的。所以我们学佛法的人,个个都要拿出真正信心来,才能得到这种相应。

4、解大理:在华严经上讲——信、解、行、证。所以解大理必须依照著信心,首先要信,然后明白,使去实行,而后证得。什么是大理?就是明白一切众生本来是佛,也就是六即佛中之‘理即佛’。按著理来说,每个众生都是佛,可是要修行,才能成佛。如果不修行,而尽说自己是佛,那是没有用的。譬如你自封为王,整天自吹自擂:‘我是皇帝!我是皇帝!’可是有没有一班文武百官来保护著你?有没有老百姓来支持?若没有,你只是个光棍皇帝,有何用?所以按理来说,一切众生本来是佛,可是要修行,才能返本还原,认识自己本来真面目。为什么要明白众生本来是佛?因为实相的智慧,不离众生心,皆是每个众生自性所具足的,所以要解大理。

5、修大行:菩萨摩诃萨勤修六度万行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

(一)布施:有三种——财施、法施、无畏施。1、财施又有内财(头目脑髓)与外财(国城妻子)。行菩萨道,是无我相、无人相的,所以菩萨能舍弃种种,布施一切给人。2、法施就是说法利生,为众生讲说佛法。‘诸供养中,法供养最。’法供养就是为一切众生宣扬佛法。所以学佛法的人,都应该学习讲经说法,把佛法介绍给人。我若知道一点,就向人讲说一点;知道十分,就讲十分。本照自己所知的佛法,为人讲说——这即是法施,以法来布施教化众生。3、无畏施:即是若有人遭遇到飞灾横祸,心中非常恐惧忧苦,而正在此时,你去安慰开导他,令彼消除一切的恐惧忧怖感,而心生安宁。

(二)持戒:戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘戒(二五○条)、比丘尼戒(三四八条)。

(三)忍辱:忍辱是一个最好、最有用的方法。你若能忍辱,则恰如获宝也!好像我曾说过一则公案:有位修忍辱行的老修行,于门口挂上一块匾,写上:‘我性如灰’,意即他性里亳无火气,从来不发脾气。这老修行昼夜精进用功,性情修得柔和无比。可是此时就来了一位菩萨,试验他的道行。菩萨到彼门前问:‘这几个字写的是什么?’答:‘性如灰。’一会儿,菩萨走回来又问道:‘匾额上写的是什么?我记不得了。’答:‘性如灰。’如是来回问了几百次,终于把火问出来了。老修行冒火的大声大嚷道:‘性如灰!性如灰!你这么啰啰嗦嗦,尽来扰乱我的修行,你居心何在?’菩萨言:‘哈!原来灰还有火呢?’说完,即踊身虚空。你道这菩萨是谁?原来是观世音菩萨来考验他,结果修了几十年性如灰,仍有火气,考不过菩萨的试验。观音菩萨临走前言:‘你还须修行!二十年后,我将再来。’由此可见,忍辱是极端不易为之事,最要紧是没有脾气。我以前为人徒弟时,无论师父在不在面前,从也不敢发脾气。我若发脾气,他则不食而自责道:‘我教化徒弟没教化好。’因为他老人家不吃饭,故我始终不敢发脾气。

那么我有没有脾气呢?我的脾气比谁都大,但是出家修行后就把脾气改了。现在到美国新收三个徒弟;美国人未出家前是无脾气的,但出家后,旁的还未学会,就学会发脾气冒火。譬如昨晚有二个徒弟到我面前诉说自己发了脾气,究竟是谁发脾气,我也不管,不过这回我立下一则规矩:‘发脾气的人,要在佛前跪一天一夜。二十四小时不准起来大小便、吃饭、喝水、睡觉。’如果你不要在佛前跪,那我就来替你跪。还有,无论谁发脾气,三个美国徒弟要一起跪。没发脾气的,照样跟著跪。‘这有何公道?’就是如此不公道——世间上是没有公道的。你若是怕,就不要发脾气。为何叫你跪,且不准吃、喝、睡?就因为你有脾气,故要修忍。‘这师父真厉害,再不敢跟他出家了!’但你若是怕,不发脾气,就无事了嘛!为什么要立下这规矩?因为以后若徒弟多了,你打我、我骂你,等会儿又全跑到师父面前告状诉苦,这样判来判去也判不完的。修道人怎可发脾气呢?你若有徒弟,为教化他,对他发脾气还情有可原。但若对师兄弟发脾气,是万万不可之事。所以说:‘忍是无价宝,人人使不好;若能会用它,万事都能了。’

(四)精进:有身精进、心精进。身精进是拜佛、诵经、持咒等等。昼夜六时皆精进用功,一时一刻也不懈怠放逸。真正用功不是尽作假面具,挂修行招牌;而是自己真实去用功,不在众人面前造作卖弄。心精进是时时念玆在玆,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。

(五)禅定:参禅打坐必须要精进来帮助,有精进,则能忍;有忍则能修功德,参禅打坐入定。若不精进,一暴十寒,修行一天,休息十天,是永远也得不到禅定的。

(六)般若:般若度是最重要的,修行人一定要有智慧。缺乏智慧,是很难修行的。有智慧之人,随时随地皆是在用功,看见什么都是智慧——‘翠竹黄花无非般若’。好像我有个徒弟对我诉说道:‘某某师兄一和我说话,就骂我。’骂‘谁’呢?这岂不是愚痴。你若有智慧,就算他骂你,而你不接受此骂,这骂就回去了嘛!譬如有人仰天而唾,唾液不久又再落回自己脸上。或者你可想像彼人在为我唱歌,或说外国语文,如此一来,大事化小,小事化无,这才是具有真正智慧。不要整天懊恼道:‘他在骂我。’究竟‘我’又是谁?菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相,那还有个‘我’?出家人要把‘我相’赶快扔到太平洋去,不要它。

菩萨还要扫尽三心——过去心、现在心、未来心。过去心:过去已过,故过去心了不可得。现在心:你若说此时是现在,但它刹那不住,又过去了,故现在心了不可得。未来心:未来还未来,从何去找?未来心也了不可得。你若三心皆了,又有什么可执著的,一切不执著,就是得到解脱,获真正自由。

菩萨又行四摄法:布施、爱语、利行、同事。

布施:菩萨要存布施心,普遍施给一切众生。

爱语:菩萨无我相,故对一切众生常生慈爱心,视彼如己,毫无彼此之分。菩萨自度度他,对每位众生皆发和谐之语。

利行:一切众生欣喜利益,故菩萨常行利益众生之事。

同事:菩萨化身千万亿,见应以何身得度者,即以何身而度之。当释迦牟尼佛行菩萨道时,为要度一群鹿,因而化身成鹿去教化它们,此皆是同事之一。

行菩萨道要难行能行、难舍能舍、难忍能忍、难让能让。这都是修大行菩萨所应具备之条件。

6、经大劫:一劫即十三万九千六百年。一千劫集合为一小劫,二十小劫为一中劫,四中劫合起为一大劫。那么菩萨要修多少劫?三大阿僧祇劫。阿僧祇是梵语,译曰‘无量数’。所以作菩萨不是一件容易之事,必须要经过三个无量数的那么多大劫时间,方成为菩萨摩诃萨。

7、求大果:菩萨求什么大果?他求阿耨多罗三藐三菩提的果——无上正等正觉,也就是成彿。

所以‘摩诃萨’具足这七大之意义。在此法华会上有多少菩萨摩诃萨?有八万人那么多。这八万人皆得无上正等正觉之大道,于此道路只往前进,故说‘皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转’。有三种不退转:

(一)位不退:大乘菩萨不退回二乘果位上。

(二)念不退:菩萨摩诃萨念玆在玆的行菩萨道,修六度万行。念念之中只有前进,而不后退,从不会想:‘我不行菩萨道了,且作个自了汉算啦!’不会的,菩萨从不起这种念头。

(三)行不退:菩萨精进不懈,只有前进,没有后退。

‘皆得陀罗尼乐说辩才’:陀罗尼是梵语,译曰‘总持’——总一切法,持无量义(佛所说的法乃是具无量义)。又名‘遮持’,或‘咒’——陀罗尼是生善灭恶,遮恶持善,也就是诸恶莫作,众善奉行,与戒的意思大同小异;不过所持之戒律是要你自己去守持,陀罗尼则是持诵一种咒,咒力能帮助你断恶生善。陀罗尼有很多种,菩萨悉得之,且又获乐说辩才;也可以说是得到乐说辩才这种陀罗尼。

‘转不退转*轮’:什么叫转*轮?菩萨常转*轮即是转不退转*轮。譬如我们现在讲经说法,或把经典翻译成英文,或把佛法介绍给一切人知道,这些都是转*轮。所有的弘法工作都叫转*轮。故我们身为佛教徒,皆应把转*轮这种工作视为己任,勤力尽心而为之。又好像现在是科学时代,有印刷机、打字机,我们利用此类工具,广布流通所译好之英文版经典,以令每人皆有一份,这即是转*轮,令佛法川流不息,永远不断。我年轻时在东北,学佛法不久时,最喜欢印佛经——几百几千部。每逢过年过节,或亲戚朋友之生日喜庆,我就送他们一件礼物——佛经,令其能对佛法产生兴趣,这是我以前所作的不退*轮。希望每个入都能努力尽心流通佛法,令*轮常转。

菩萨摩诃萨供养无量劫无量诸佛,凡于这么多诸佛场所,培植众善德本。培植即是供养三宝,转不退*轮。你能供养三宝,就是在栽培自己的德行根本。所以这八万菩萨摩诃萨时时刻刻都得到诸佛的称扬赞叹:‘善男子!你行菩萨道不退转,真好真不错!’

菩萨摩诃萨以慈悲心教化众生,并修养己身。他们善能得到佛的智慧,通达获得最大的智慧,故能到于彼岸。佛慧即是大智,大智即是佛慧。若能得到大智大慧,便能达到彼岸(波罗蜜)。这八万菩萨摩诃萨的名称普闻于无量世界,是一切众生常闻常念常悉知的。在所有无量无边的世界中,菩萨能度化无数百千那么多的众生。

    
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